hijratunaa

Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Budaya Halal Bihalal

Penulis: Dewi Sarah, Editor: Sirli Amry

Bulan Ramadhan merupakan waktu yang penuh berkah dan pahala bagi umat islam. Dimana pada bulan ini orang-orang dapat menjalankan ibadah puasa, meningkatkan ketakwaan, dan mempererat hubungan sosial. Salah satunya yakni Halal Bihalal, tradisi yang muncul setelah bulan suci Ramadhan. Tradisi ini seolah telah menjadi bagian dari budaya masyarakat Indonesia. Halal Bihalal bukan hanya sekedar tradisi yang dilakukan setelah idul fitri, tetapi juga momentum untuk mempererat silaturahmi dan sarana untuk saling memaafkan antar individu. Halal Bihalal mengandung nilai-nilai moderasi beragama yang sangat penting dalam membangun hubungan kerukunan antar umat beragama.

Halal Bihalal pertama kali dicetuskan oleh KH. Wahab Chasbullah pada tahun 1946, di tengah situasi disentegrasi bangsa Indonesia. Pada Saat itu, Bung Karno mengundang KH. Wahab untuk memberikan masukan mengenai cara untuk memperkuat bangsa Indonesia. Dari saran tersebut, lahirlah tradisi halal bihalal yang bertujuan untuk membumikan ajaran ahlussunnah wal jamaah dan mempererat hubungan antar warga negara. Sejak saat itu, halal bihalal telah menjadi rutinitas yang dilaksanakan setiap tahunnya setelah Ramadhan, terutama di bulan syawal. Tradisi ini dianggap sebagai momen untuk saling memaafkan dan menjalin kembali hubungan yang mungkin telah renggang ataupun rusak.

Secara etimologis halal bihalal berasal dari kata “Halla” atau “Halala” yang berarti menyelesaikan kesulitan. Esensi ini sejalan dengan semangat moderasi beragama yang menekankan pada upaya dalam menyelesaikan konflik, merajut kembali persaudaraan, dan menciptakan harmoni dalam perbedaan. Menurut Staf khusus Menteri Agama Bidang Media dan Komunikasi Publik, Wibowo Prasetyo, menyatakan bahwa halal bihalal adalah tradisi yang dapat memperkuat moderasi beragama. Menurutnya, pemahaman keagamaan yang moderat terus berkembang di Indonesia salah satunya karena adanya tradisi ini.

Didalam tradisi halal bihalal menyimpan nilai-nilai yang beragama seperti toleransi, kerukunan, perdamaian, dan solidaritas. Tradisi ini menjadi wadah untuk masyarakat di indonesia untuk saling memahami dan menghargai tanpa memandang perbedaan status sosial, agama maupun etnis. Selain itu, tradisi ini juga dapat memperat tali persaudaraan dan kebersamaan antar masyarakat. Dalam tradisi ini pun terdapat sesi dimana masyarakat akan saling bersalaman sebagai tanda bahwa mereka saling memaafkan dan memperkuat tali silaturrahmi, sehingga tercipta suasana yang damai dan harmonis. Selain itu, tradisi ini juga dapat memperkuat solidaritas melalui adanya rasa kebersamaan atau kekompakan antar satu sama lain.

Harmonisasi Manusia dan Alam Semesta dalam QS. Luqman 14

Penulis: Fatih Qosdana, Editor: Nehayatul Najwa

Dasawarsa akhir-akhir ini sering kita jumpai bencana alam terjadi dimana-dimana, baik ditanah air maupun mancanegara, baik itu bencana alam berupa banjir, tanah longsor, kebakaran hutan, dan bencana-bencana lainnya, yang semua itu berasal dari alam. Lantas apakah kemudian semua itu dikarenakan murka Allah terhadap makhluk-Nya atau dikarenakan alam yang enggan bersahabat kepada manusia sebab tingkah laku manusia yang angkuh, sombong, congkak, bodoh, serta enggan untuk menengok kembali harmonisasi dirinya (manusia) dengan alam semesta.

Dalam QS. Luqman ayat 14: KH. Jadul Maula Ketua Lembaga Seni Budaya Muslimin Indonesia (LESBUMI NU) masa khidmah 2022-2027, sekaligus pengasuh pondok pesantren budaya kaliopak yogyakarta menafsirkan: “anisykurlii-bersyukurlah kepada-Ku”. yaitu sikap, rasa syukur kita kepada Allah dengan cara menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Sedangkan yang lebih penting daripada anisykurlii adalah kalimat selanjutnya yaitu, “waliwaalidaika-dan bersyukurlah kepada kedua orangtuamu”. Rasa syukur secara terus-menerus kita curahkan kepada makhluk-makhluk, penghuni sebelum manusia sebab manusia merupakan spesies belakangan. Sebelum manusia sudah ada spesies lain seperti mineral, tumbuh-tumbuhan, hewan, dan sebagainya. Dalam kata lain “kedua orangtua”, bapak sebagai representasi langit dan ibu sebagai representasi bumi.

Imam Fakhruddin al-Razi yang akrab dengan sebutan sulthanul mutkallimin, polimatik berkebangsaan Persia menafsirkan kalimat, “anisykurlii wa liwaalidaika”, kedua orang tua adalah representasi daripada Tuhan sebab hakikat daripada segala yang wujud (yang ada didunia) berasal dari-Nya, manifestasi-Nya tergambar pada kedua orang tua. Sehingga dalam hal ini manusia harus bersyukur kepada keduanya, Allah dan kedua orang tua. “ilayyal mashir-hanya kepada-Ku kamu kembali” sebentuk benih-benih yang manusia tanam didunia guna dipetik diakhirat kelak. Dalam kata lain, balasan dari Allah bagi orang yang bersyukur kepada-Nya dan kedua orang tuanya adalah di dunia dan di akhirat kelak.

Selain dua penafsiran diatas, Syekh Abdul Qadir al-Jailani dalam Tafsir al-Jilani yang cicitnya dari generasi ke-23 bernama, Syekh Fadhil al-Jilani al-Hasani mengungkapkan tafsir ayat tersebut, “Wawashainal insana biwalidaihi…” merupakan prototipe, perjalanan manusia dari lahir kedunia, disapih, hingga dibesarkan oleh kedua orangtuanya, kemudian Allah menyuruh manusia untuk bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan kepadanya sebab karena Allah manusia ada, dari ketiadaan. Syukur kedua yaitu manusia diperintahkan untuk melayani kedua orangtua yang telah menjaga dan menyapih hingga dewasa sehingga sempurna akal pikirannya sebab lebih lanjut dalam ayat tersebut disebutkan, karena segala yang nampak dari aktifitas manusia sejatinya adalah tindakan Allah.

Dari tiga penafsiran tersebut diatas menunjukan adanya kesinambungan antara Allah, alam, dan manusia. Pertama, manusia sebagai makhluk penghuni dunia pada fase akhir diajak untuk selalu uluk salam, menghormati, menciptakan harmonisasi terhadap seluruh penghuni langit dan bumi, baik yang tampak seperti tumbuhan, hewan, mineral ataupun yang tidak tampak seperti malaikat-malaikat Allah dan para pendahulu yang telah berpulang keharibaan Allah, juga Nabi Adam dan Siti Hawa. Kedua, sejatinya menghormati, mensyukuri terhadap alam raya yang telah Allah berikan kepada manusia adalah sebentuk rasa syukur kita kepada Tuhan, dan yang ketiga segala tindakan dan aktivitas manusia baik itu mengasihi ataupun menyakiti alam sejatinya manusia sedang dalam kontrol Tuhan, ketika ia berbuat baik dengan alam berarti nampak cahaya dalam hatinya yang bersih sedangkan ketika berbuat buruk nampak gelap hatinya yang sedang kotor.

Kemudian dalam penafsiran atas alam semesta, manusia, dan Tuhannya setidaknya bisa menjadi renungan bagi manusia bahwasannya Allah menciptakan seluruh alam raya guna manusia mau berfikir, mengingat Allah baik dalam keadaan berdiri (al-dzikr al-adzamah wa al-kibriya Allah, mengingat keagungan dan kecakapan Allah), duduk (al-dzikr al-jamal wa husn al-afdzal, mengingat kebaikan dan kemuliaan Allah), dan berbaring (al-dzikr al-basth wa al-inbisath, mengingat uluran kasih sayang dan bergembira atas kekuasaan Allah). Wallahu a’lam.

Menyemai Gagasan, Menuai Perubahan: Mahasiswa dan Dinamika Pergerakan di Usia ke-65 PMII

Penulis: Mohammad Nasrudin Rahmat*
Editor: Muhamad Nurul Fajri

Enam puluh lima tahun bukanlah usia yang singkat bagi sebuah organisasi kemahasiswaan. Dalam rentang waktu tersebut, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) telah menorehkan jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah bangsa, khususnya dalam dinamika pergerakan mahasiswa. Di hari lahirnya yang ke-65 ini, mari kita merenungkan kembali esensi dari pertautan abadi antara mahasiswa dan pergerakan, serta bagaimana PMII telah dan akan terus memainkan peran krusial di dalamnya.

Mahasiswa, dengan segala idealisme, semangat muda, dan kemampuan analisis kritisnya, secara inheren adalah agen perubahan. Mereka adalah mata dan telinga masyarakat yang paling peka terhadap ketidakadilan, ketimpangan, dan berbagai persoalan bangsa. Sejarah mencatat dengan tinta emas bagaimana gerakan mahasiswa, di berbagai belahan dunia, telah menjadi katalisator perubahan sosial dan politik yang signifikan. Dari perjuangan kemerdekaan, tumbangnya rezim otoriter, hingga advokasi isu-isu lingkungan dan hak asasi manusia, suara mahasiswa selalu memiliki resonansi yang kuat dan mampu menggerakkan gelombang perubahan.

Di Indonesia, peran mahasiswa dalam pergerakan telah teruji dalam berbagai momentum penting. Generasi demi generasi mahasiswa tampil sebagai garda terdepan dalam menyuarakan aspirasi rakyat, mengkritisi kebijakan yang tidak berpihak, dan mengawal jalannya demokrasi. Mereka tidak hanya menjadi pengamat pasif, tetapi juga aktor aktif yang berani mengambil risiko demi mewujudkan cita-cita bangsa yang lebih baik. Semangat juang dan keberanian mahasiswa inilah yang menjadi salah satu pilar kekuatan moral bangsa.

Dalam konteks ini, PMII hadir sebagai wadah bagi mahasiswa Islam Indonesia untuk mengartikulasikan gagasan, mengorganisir diri, dan bergerak bersama demi kemajuan bangsa. Lahir pada tanggal 17 April 1960, PMII didirikan atas kesadaran akan pentingnya peran mahasiswa dalam pembangunan dan pembelaan nilai-nilai Islam Ahlussunnah wal Jama’ah serta kebangsaan Indonesia. Sejak awal berdirinya, PMII telah menunjukkan komitmennya terhadap prinsip-prinsip keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan, yang diwujudkan melalui berbagai aksi dan gerakan yang relevan dengan zamannya.

Selama 65 tahun perjalanannya, PMII telah melewati berbagai dinamika dan tantangan. Organisasi ini telah melahirkan kader-kader bangsa yang berkontribusi di berbagai bidang, mulai dari politik, ekonomi, sosial, hingga keagamaan. Lebih dari sekadar organisasi formal, PMII telah menjadi rumah bagi intelektual muda yang memiliki kepedulian mendalam terhadap nasib bangsa dan umat. Diskusi-diskusi yang berbobot, kajian-kajian mendalam, dan aksi-aksi yang terorganisir menjadi ciri khas pergerakan PMII.

Analisis mendalam terhadap peran PMII dalam pergerakan mahasiswa menunjukkan beberapa aspek penting. Pertama, PMII mampu mengintegrasikan nilai-nilai keislaman dengan semangat nasionalisme. Hal ini tercermin dalam setiap gerakannya yang selalu berlandaskan pada ajaran Islam yang rahmatan lil alamin serta komitmen yang kuat terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). PMII memahami bahwa keislaman dan kebangsaan bukanlah dua entitas yang bertentangan, melainkan dua sisi mata uang yang saling melengkapi dan memperkuat.

Kedua, PMII memiliki kemampuan adaptasi yang tinggi terhadap perubahan zaman. Di era digital dan globalisasi ini, PMII terus berinovasi dalam strategi pergerakannya. Pemanfaatan teknologi informasi dan media sosial menjadi salah satu cara untuk memperluas jangkauan pengaruh dan menyuarakan gagasan-gagasan progresif kepada generasi muda. PMII juga aktif dalam membangun jaringan dengan berbagai elemen masyarakat sipil lainnya, baik di tingkat nasional maupun internasional, untuk memperkuat daya dorong pergerakannya.

Ketiga, PMII senantiasa menekankan pentingnya intelektualitas dan kajian mendalam dalam setiap gerakannya. Hal ini membedakannya dari gerakan mahasiswa yang mungkin hanya mengandalkan aksi-aksi demonstrasi semata. PMII meyakini bahwa perubahan yang berkelanjutan harus didasarkan pada pemahaman yang komprehensif terhadap akar permasalahan dan solusi yang ditawarkan. Oleh karena itu, tradisi diskusi, seminar, dan kajian ilmiah selalu dijaga dan dikembangkan di lingkungan PMII.

Namun, tantangan yang dihadapi oleh mahasiswa dan PMII di masa depan tidaklah ringan. Kompleksitas persoalan bangsa yang semakin meningkat, polarisasi politik yang masih terasa, serta ancaman intoleransi dan radikalisme menjadi beberapa isu krusial yang perlu direspon secara cerdas dan strategis. Di sinilah peran PMII sebagai organisasi kemahasiswaan yang berakar pada nilai-nilai Islam moderat dan kebangsaan yang inklusif menjadi semakin penting.

Menyambut usia ke-65, PMII memiliki tanggung jawab yang lebih besar untuk terus menyemai gagasan-gagasan progresif, mengawal nilai-nilai demokrasi dan keadilan, serta menjadi garda terdepan dalam membela kepentingan rakyat yang tertindas. Semangat pergerakan yang telah diwariskan oleh para pendahulu harus terus dikobarkan dan diadaptasikan dengan konteks zaman yang terus berubah.

Mahasiswa sebagai tulang punggung pergerakan harus terus mengasah kemampuan berpikir kritis, memperkuat solidaritas, dan mengembangkan kepemimpinan yang transformatif. Mereka harus berani keluar dari zona nyaman dan terlibat aktif dalam berbagai isu sosial dan politik yang relevan. PMII sebagai organisasi harus terus menjadi wadah yang inklusif, terbuka terhadap kritik dan saran, serta mampu memberdayakan seluruh anggotanya untuk menjadi agen perubahan yang efektif.

Di hari lahir yang ke-65 ini, mari kita jadikan momentum ini sebagai refleksi untuk menguatkan kembali komitmen kita terhadap cita-cita luhur bangsa. Mari kita terus bergandengan tangan, mahasiswa dan PMII, untuk membangun Indonesia yang lebih adil, makmur, dan beradab. Perjalanan panjang PMII telah membuktikan bahwa semangat pergerakan mahasiswa adalah kekuatan yang tak ternilai harganya dalam mewujudkan perubahan yang positif. Teruslah menyemai gagasan, teruslah menuai perubahan, wahai para pejuang pergerakan! Selamat Hari Lahir ke-65, PMII! Tangan terkepal dan maju ke muka!. Wallahul muwaffiq ilaa aqwamith thariq.

*Dosen Pascasarjana UIN KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan

Tiga Pilar Moderasi Beragama sebagi Jalan Tengah Menuju Harmoni

Penulis: Zacky Al-Ghofir El-Muhtadi Rizal, Editor: Sirli Amry

Di tengah dunia yang semakin beragam dan kompleks, munculnya berbagai paham keagamaan yang ekstrem sering kali menjadi pemantik konflik. Karena itulah, penting bagi kita untuk mengedepankan sikap moderat dalam beragama. Bukan sekadar jargon, moderasi beragama hadir sebagai pendekatan bijak agar agama tetap menjadi sumber kedamaian, bukan perpecahan. Dalam praktiknya, moderasi beragama ini sering dijelaskan melalui tiga pilar utama: pemikiran, gerakan, dan perbuatan.

Pilar pertama adalah moderasi dalam pemikiran keagamaan. Seorang yang moderat tidak hanya berpegang kaku pada teks-teks agama secara literal, tetapi juga mampu memahami konteks zaman dan realitas sosial. Artinya, teks dan konteks tidak saling dibenturkan, tetapi justru didialogkan. Pemikiran yang terlalu kaku akan membuat seseorang terjebak dalam pandangan yang kering dan sulit diterapkan dalam kehidupan nyata. Sebaliknya, pemikiran yang terlalu bebas tanpa landasan teks bisa membuat seseorang kehilangan arah. Moderasi hadir sebagai jembatan di antara keduanya—menjadikan ajaran agama tetap relevan dan membumi, tanpa kehilangan nilai-nilai sucinya.

Pilar kedua adalah moderasi dalam gerakan dakwah atau penyebaran agama. Inti dari ajaran agama adalah mengajak kepada kebaikan dan menjauhi keburukan. Tapi cara mengajak itu juga harus baik. Tidak bisa kita menolak kemungkaran dengan melakukan kemungkaran yang lain, seperti kekerasan, ujaran kebencian, atau pemaksaan. Gerakan dakwah yang moderat menekankan pentingnya perbaikan dan edukasi, bukan konfrontasi. Sebuah seruan kebaikan seharusnya menjadi pelita, bukan bara yang membakar. Maka dari itu, dakwah seharusnya membawa kesejukan, bukan ketegangan.

Pilar ketiga adalah moderasi dalam tradisi dan praktik keagamaan. Artinya, agama tidak hadir sebagai lawan dari budaya lokal, tetapi justru bisa berdialog dan berkolaborasi dengannya. Di sinilah pentingnya sikap terbuka dalam memandang tradisi masyarakat. Dalam banyak kasus, praktik keagamaan yang moderat justru memperkuat identitas kebudayaan lokal dan memperindahnya. Ketika agama dan budaya saling bersinergi, lahirlah harmoni yang menjadi fondasi kehidupan bersama yang damai.

Moderasi bukan berarti kompromi terhadap kebenaran, tapi sebuah cara dewasa dalam memahami dan mengamalkan agama. Tiga pilar ini—pemikiran, gerakan, dan perbuatan—adalah penuntun agar kita bisa hidup berdampingan dalam keberagaman. Di tengah perbedaan yang ada, sikap moderat membantu kita untuk tetap berjalan di jalan tengah: tidak terlalu keras, tidak pula terlalu bebas. Karena pada akhirnya, agama diturunkan bukan untuk menciptakan jurang, tetapi untuk menjembatani kemanusiaan.

Mencegah Perundungan di Sekolah Melalui Penguatan Pendidikan Keagamaan

Penulis: Syaiful Yamin, Editor: Nehayatul Najwa

Perundungan (bullying) di lingkungan sekolah telah menjadi permasalahan serius yang mengkhawatirkan dan berdampak buruk pada perkembangan mental serta prestasi akademik peserta didik. Berbagai bentuk perilaku intimidasi, baik secara verbal, fisik, maupun sosial, kerap terjadi di ruang-ruang sekolah. Kasus-kasus perundungan, mulai dari ejekan, pengucilan, hingga kekerasan fisik, menunjukkan urgensi penanganan yang komprehensif dari berbagai pihak terkait.

Sekolah sebagai institusi penting dalam pembentukan karakter generasi muda memiliki tanggung jawab besar untuk menciptakan iklim yang aman, inklusif, dan kondusif bagi tumbuh kembang siswa secara holistik. Namun, upaya-upaya yang telah dilakukan, seperti penerapan kebijakan anti-bullying, pelatihan bagi tenaga pendidik, serta pembentukan tim penanganan khusus, masih belum mampu mengatasi permasalahan ini secara efektif.

Dalam konteks tersebut, penguatan pendidikan keagamaan dapat menjadi solusi strategis untuk mencegah dan mengatasi permasalahan perundungan. Pendidikan keagamaan memiliki peran signifikan dalam membentuk karakter positif dan meningkatkan kesadaran moral peserta didik, yang dapat menjadi benteng kuat dalam mencegah tindakan perundungan.

Perundungan di sekolah tidak hanya menimbulkan luka fisik, namun juga trauma psikologis yang mendalam bagi korbannya. Selain penurunan prestasi belajar, korban bullying berisiko mengalami depresi, kecemasan, dan gangguan mental lainnya. Kondisi ini tentu akan menghambat proses pembelajaran dan perkembangan siswa secara menyeluruh. Jika tidak ditangani dengan baik, perundungan dapat memicu konflik yang lebih luas, bahkan mengancam keamanan warga sekolah.

Pentingnya pendidikan keagamaan dalam pencegahan dan penanganan perundungan di sekolah didasarkan pada pemahaman bahwa nilai-nilai universal dalam agama, seperti kasih sayang, persaudaraan, dan keadilan, mampu menjadi fondasi kokoh pembentukan karakter positif peserta didik. Melalui bimbingan keagamaan yang komprehensif, siswa dapat mengembangkan empati, toleransi, dan rasa hormat terhadap sesama.

Pendidikan keagamaan yang efektif tidak hanya mengajarkan doktrin dan ritual, tetapi juga menekankan internalisasi nilai-nilai kemanusiaan universal. Materi pembelajaran dapat dirancang untuk membangun kesadaran siswa akan pentingnya menghargai perbedaan, menghindari prasangka, dan memelihara persaudaraan. Program keagamaan juga bisa diintegrasikan dengan kegiatan lain seperti pengembangan kecerdasan emosional, pelatihan resolusi konflik, dan pengembangan kepemimpinan.

Pendekatan yang berfokus pada pembentukan karakter dan moral dapat membantu mencegah tindakan perundungan sejak dini. Siswa dengan dasar nilai keagamaan yang kuat cenderung lebih mampu mengelola emosi, membangun relasi sosial yang sehat, dan menunjukkan kepedulian terhadap orang lain. Dengan demikian, mereka akan lebih terlindungi dari perilaku bullying dan dapat menjadi agen perubahan positif di lingkungan sekolah.

Selain mencegah, pendidikan keagamaan juga dapat membantu korban perundungan memulihkan trauma dan meningkatkan harga diri. Melalui pendekatan holistik yang mencakup aspek spiritual, emosional, dan sosial, siswa yang menjadi korban dapat dibantu untuk memperoleh kembali rasa aman, kepercayaan diri, dan kemampuan beradaptasi. Konseling keagamaan memberikan dukungan psikologis serta membantu korban memahami dan memaafkan pelaku, sehingga proses pemulihan dapat berlangsung lebih efektif.

Penguatan pendidikan keagamaan dalam konteks pencegahan perundungan juga sejalan dengan praktik terbaik (best practices) di berbagai negara maju. Negara-negara seperti Jerman dan Belanda telah mengintegrasikan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum pendidikan guna membentuk karakter positif dan mengatasi isu sosial, termasuk bullying. Pendekatan ini terbukti efektif menciptakan lingkungan sekolah yang lebih aman, inklusif, dan mendukung perkembangan holistik siswa.

Namun, implementasi bimbingan keagamaan di Indonesia masih menghadapi beberapa tantangan. Selain persoalan regulasi terkait kewajiban pendidikan agama, terdapat pula kendala dalam kapasitas guru untuk menyampaikan materi yang menanamkan nilai-nilai universal, bukan sekadar doktrin. Oleh karena itu, penguatan kompetensi pendidik agama menjadi hal penting yang perlu diupayakan.

Kolaborasi antara sekolah, keluarga, dan masyarakat juga perlu diperkuat guna mendukung internalisasi nilai-nilai keagamaan di lingkungan yang lebih luas. Peran orang tua dan komunitas sekitar sangat penting dalam memperkuat program keagamaan yang diterapkan di sekolah.

Dengan pendekatan holistik yang menjadikan penguatan pendidikan keagamaan sebagai salah satu pilar utama, diharapkan perundungan di sekolah dapat dicegah dan diatasi secara efektif. Lingkungan sekolah yang aman, inklusif, dan mendukung perkembangan peserta didik akan menjadi fondasi kokoh bagi lahirnya generasi muda yang berakhlak mulia, penuh empati, dan mampu memberikan kontribusi positif bagi kemajuan bangsa. Upaya ini juga selaras dengan semangat Pancasila, khususnya sila pertama, yang menempatkan nilai-nilai ketuhanan sebagai dasar dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara.

Matematika: Suatu Alternatif Membentuk Sikap Toleransi

Penulis: Ahmad Faridh Ricky Fahmy, Editor: Tegar Rifqi

Matematika merupakan cabang ilmu pengetahuan yang sering dianggap sebagai ilmu mutlak. Karena setiap rumus hitungan akan memiliki hasil penyelesaian yang sama bagaimanapun caranya. Namun, ternyata ada cabang ilmu matematika yang membuktikan bahwa di dalam ilmu pengetahuan yang dianggap selalu memiliki hasil mutlak pun tidak selamanya demikian. Dalam geometri misal, Matematika membagi geometri menjadi dua yaitu geometri Euclid dan non-Euclide. Dalam geometri Euclide berlaku jumlah sudut dalam sebarang segitiga adalah 180⁰. Kebenaran konsep tersebut dapat dibuktikan secara deduktif berdasarkan aksioma atau postulat pada geometri Euclid.

Sedangkan dalam geometri non-Euclide berlaku jumlah sudut sebarang segitiga tidak sama dengan 180⁰. Artinya bisa kurang atau lebih dari 180⁰. Konsep tersebut juga dapat dibuktikan secara deduktif berdasarkan aksioma pada geometri non-Euclide. Secara historis, penemuan geometri non-Euclide merupakan pengembangan dari aksioma Euclide yang kelima yaitu tentang garis sejajar.

Pemeluk agama Islam mendasarkan kebenaran dan keyakinannya berdasarkan struktur aksiomatis yaitu Al Qur’an dan Hadist, dan tidak memaksakan kebenaran itu berlaku di struktur agama lainnya. Begitu pula dengan agama yang lain tidak memaksakan kebenaran yang diyakini diterima oleh agama lainnya. Berdasarkan pemehaman tersebut, tentunya sikap toleransi dan hidup rukun antar umat beragama dapat dengan mudah kita jalani. Masing-masing agama mempunyai struktur kebenaran berdasarkan kitab suci atau sumber hukum yang mereka yakini kebenarannya.

Matematika adalah mata pelajaran fundamental yang wajib diajarkan pada semua jenjang di tingkat sekolah. Belajar matematika tidak hanya belajar tentang angka, tetapi juga dapat berperan penting dalam membentuk kemampuan berpikir logis, analitis, serta mendukung pemecahan masalah secara sistematis pada peserta didik. Banyak nilai-nilai dasar yang terkandung dalam matematika selaras dengan nilai-nilai dalam agama islam. Dasar hukum dalam matematika diawali dari aksioma atau postulat dan definisi (undefined term & defined term). Dasar hukum yang tidak terbantahkan dan tidak perlu dibuktikan kebenarannya. Kemudian berlanjut berbagai hukum seperti teorema dan sifat yang memerlukan pembuktian dalam kebenarannya. Konsep yang dipakai dalam matematika sama dengan yang diterapkan dalam agama Islam yaitu suatu kebenaran dapat diterima kebenaranya berdasarkan kebenaran yang telah ada sebelumnya yaitu Al Qur’an dan Hadist (tidak ada keragu-raguan kebenarannya) dan berlanjut perundang-undangan seperti Ijma’ dan Qiyas (yang perlu disandarkan kebenarannya pada Al Qur’an dan Hadist).

Dapat disimpulkan bahwa nilai kebenaran dalam matematika dan beragama, tergantung pada struktur yang dibangun. Keduanya sama-sama mengajarkan nilai-nilai toleransi. Pada dasarnya Islam dan agama yang lain hadir untuk menjunjung tinggi nilai perdamaian dan kerukunan. Sedikit contoh tentang matematika di atas dapat memberikan gambaran bahwa matematika dapat dijadikan sebuah contoh dalam implementasi untuk membentuk sikap toleransi pada diri sendiri dan dapat disebarluaskan kepada orang lain. Oleh karena itu matematika juga mempunyai potensi yang besar dalam membentuk manusia yang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia.

Peran Pendidikan dalam Memperkuat Moderasi dan Multikulturalisme di Kalangan Siswa

Penulis: Lutfiana Nazila Qorin, Editor: Azzam N.H.

Di era globalisasi saat ini, pemahaman tentang moderasi dan multikulturalisme menjadi sangat penting, terutama di kalangan siswa. Pendidikan memiliki peran krusial dalam membentuk karakter dan pola pikir generasi muda agar mampu menghargai perbedaan serta hidup berdampingan secara harmonis. Masyarakat kita semakin beragam dengan adanya berbagai suku, agama, dan budaya. Keberagaman ini membawa tantangan dan peluang yang signifikan bagi generasi muda. Dalam konteks ini, pendidikan memegang peranan penting dalam memperkuat moderasi dan multikulturalisme di kalangan siswa.

Pertama-tama, pendidikan dapat memperkenalkan konsep moderasi dan multikulturalisme sejak dini. Kurikulum yang mencakup nilai-nilai kebinekaan, toleransi, dan saling menghormati sangat penting untuk ditanamkan kepada siswa. Misalnya, pelajaran tentang sejarah, budaya, dan tradisi berbagai suku di Indonesia dapat meningkatkan pemahaman siswa mengenai kekayaan budaya bangsa. Dengan memahami latar belakang budaya yang berbeda-beda tersebut akan membuat siswa lebih terbuka terhadap perbedaan sehingga mengurangi sikap diskriminatif.

Selanjutnya kegiatan ekstrakurikuler yang melibatkan siswa dari berbagai latar belakang juga dapat menjadi sarana efektif untuk mempromosikan moderasi. Melalui kegiatan bersama seperti program pertukaran pelajar atau festival budaya yang melibatkan siswa dari berbagai daerah dapat menciptakan ikatan serta saling pengertian antar-siswa.

Membangun Kesadaran Multikultural

Pendidikan bisa menjadi alat efektif untuk membangun kesadaran multikultural di kalangan siswa melalui kurikulum integratif tentang budaya sejarah maupun tradisi kelompok etnis-agama tertentu sehingga membantu mereka memahami-menghargai setiap bentuk keragaman sebagai bagian kehidupan sehari-hari.

Mengembangkan Sikap Toleransi & Empati

Pendidikan yang baik tidak hanya berfokus pada penguasaan pengetahuan, tetapi juga pada pengembangan karakter. Melalui kegiatan seperti diskusi, proyek kolaboratif, dan pengajaran tentang nilai-nilai kemanusiaan, siswa dapat belajar untuk mengembangkan sikap toleransi dan empati. Kegiatan tersebut memungkinkan siswa untuk mendengar dan memahami perspektif orang lain, sehingga mereka dapat belajar untuk tidak hanya menghormati perbedaan, tetapi juga mencari kesamaan yang dapat mempererat hubungan satu sama lain.

Memperkuat Moderasi Beragama

Moderasi beragama merupakan aspek penting dalam konteks multikulturalisme. Pendidikan dapat memberikan landasan yang kuat bagi siswa untuk memahami pentingnya sikap moderat dalam beragama. Dengan mengajarkan prinsip-prinsip toleransi dan menghormati keyakinan orang lain, sekolah dapat membantu siswa menghindari sikap ekstremis yang dapat mengarah pada konflik. Pengajaran yang berbasis pada dialog antaragama juga dapat memperkuat pemahaman dan menghargai keragaman keyakinan.

Menciptakan Lingkungan yang Aman dan Inklusif

Sekolah harus menciptakan lingkungan yang aman dan inklusif, di mana setiap siswa merasa diterima tanpa memandang latar belakang budaya atau agama mereka. Dengan mengembangkan kebijakan yang mendukung keberagaman dan mengedukasi siswa tentang pentingnya saling menghormati, sekolah dapat menjadi tempat di mana siswa belajar untuk hidup berdampingan dengan damai. Aktivitas ekstrakurikuler yang melibatkan budaya berbeda, seperti festival, pertunjukan seni, dan diskusi budaya, juga dapat menjadi sarana untuk memperkuat persatuan dalam keberagaman

Menghadapi Tantangan di Era Digital

Di tengah kemajuan teknologi dan akses informasi yang semakin mudah, tantangan dalam mempertahankan moderasi dan multikulturalisme menjadi semakin besar. Banyak siswa terpapar pada informasi yang bersifat ekstrem dan intoleran melalui media sosial. Oleh karena itu, pendidikan harus mampu memberikan keterampilan literasi digital yang baik, sehingga siswa dapat berpikir kritis terhadap informasi yang mereka terima. Dengan cara ini, mereka dapat membedakan antara informasi yang mendidik dan yang menyesatkan, serta mengembangkan pemikiran yang lebih moderat.

Selain itu guru sebagai fasilitator perlu memberi contoh baik bersifat moderat menghargai segala macam bentuk keanekaragamanan tadi sambil menciptakan suasana belajar inklusif dimana semua peserta didiknya merasa dihargainya pula. Diskusi terbuka isu-isu sosial-politiknya jadi ruang ekspresi pendapatnya masing-masing sembari mendengar sudut pandangnya orang lain mencari titik temunya bersama-sama.

Namun demikian, tantangan dalam mengimplementasikan pendidikan yang memperkuat moderasi dan multikulturalisme tetap ada. Dalam beberapa kasus, masih terdapat pandangan eksklusif dan intoleran yang dapat mengganggu proses pembelajaran. Oleh karena itu, keterlibatan orang tua dan masyarakat dalam mendukung pendidikan multikultural sangat penting. Dengan melibatkan berbagai pihak, kita dapat menciptakan ekosistem pendidikan yang kondusif untuk pengembangan sikap moderat. Hal ini dapat menunjukkan bahwa pendidikan memiliki peran sangat penting dalam membentuk karakter dan pandangan siswa. Terlebih di Indonesia, sebagai negara dengan keberagaman budaya, agama, dan etnis yang tinggi, pendidikan harus menjadi sarana utama untuk memperkuat moderasi dan multikulturalisme.

Di era globalisasi ini di mana informasi serta budaya mudah diakses oleh siapa saja dari mana saja kapan pun juga; maka persiapan matang diperlukan agar generasi muda siap menjadi warga dunia bertanggung jawab penuh atas tindakan mereka ke depannya.

Filosofi Ketupat: Simbol Kemenangan dan Kesucian di Hari Lebaran

Penulis: Zacky Al-Ghofir El-Muhtadi Rizal, Editor: Sirli Amry

Ketupat merupakan salah satu hidangan khas yang selalu hadir dalam perayaan Idulfitri di Indonesia. Makanan berbentuk segi empat ini tidak hanya sekadar sajian kuliner, tetapi juga mengandung filosofi mendalam yang mencerminkan makna spiritual, sosial, dan budaya. Ketupat sering disajikan bersama hidangan lain seperti opor ayam, rendang, dan sambal goreng, mencerminkan semangat kebersamaan dalam keluarga dan masyarakat. Momen makan bersama ketupat di Hari Raya juga menjadi kesempatan untuk mempererat tali persaudaraan serta mengingatkan pentingnya berbagi dengan sesama.

Secara filosofi, ketupat memiliki beberapa makna yang berkaitan dengan kehidupan dan ajaran Islam. Bentuk ketupat sendiri melambangkan kesalahan dan kejujuran. Anyaman janur yang membungkus ketupat menggambarkan dosa dan kesalahan manusia yang sering kali berbelit-belit dan kompleks. Namun, ketika ketupat dibelah, akan terlihat nasi putih di dalamnya yang kemudian melambangkan hati yang kembali suci setelah menjalani ibadah puasa dan saling memaafkan di Hari Raya Idulfitri. Hal ini tentu mencerminkan esensi dari Lebaran, yaitu kembali kepada fitrah dan memperbaiki hubungan dengan sesama. Sebagai contoh, tradisi halal bihalal di Indonesia menunjukkan bagaimana umat Islam saling bersilaturahmi untuk meminta dan memberi maaf, sejalan dengan filosofi ketupat yang menggambarkan pembersihan hati.

Selain itu, janur yang digunakan sebagai pembungkus ketupat memiliki makna kesucian. Dalam bahasa Jawa, “janur” sering dikaitkan dengan “jatining nur” yang berarti cahaya sejati. Hal ini menggambarkan bahwa Idulfitri adalah momentum bagi setiap Muslim untuk kembali pada kesucian setelah sebulan penuh berpuasa. Dalam konteks ini, makna janur dapat dikaitkan dengan pencarian spiritual dan perbaikan diri yang diharapkan dapat terus dipertahankan setelah bulan Ramadan berakhir.

Dalam budaya Jawa, ketupat juga dikenal dengan istilah “kupat”, yang merupakan kependekan dari “ngaku lepat” atau mengakui kesalahan. Hal ini mengajarkan tentang pentingnya rendah hati dan kesadaran diri dalam memperbaiki kesalahan yang telah dilakukan. Selain itu, ketupat juga dikaitkan dengan konsep “laku papat” atau empat tindakan utama dalam Idulfitri, yaitu lebaran, luberan, leburan, dan laburan. Lebaran menandai berakhirnya bulan Ramadan dan menjadi simbol kemenangan spiritual setelah berpuasa. Luberan melambangkan ajakan untuk berbagi rezeki dengan sesama, seperti melalui zakat dan sedekah, yang merupakan bagian penting dari ajaran Islam dalam membangun solidaritas sosial. Leburan bermakna melebur dosa dengan saling memaafkan dan membersihkan hati, sementara laburan mengacu pada pemutihan atau penyucian diri, sebagaimana warna nasi dalam ketupat yang melambangkan hati yang bersih. Misalnya, dalam praktik di masyarakat, banyak keluarga yang mengunjungi sanak saudara dan tetangga untuk saling meminta maaf dan berbagi kebahagiaan. Lebaran bukan hanya sekadar perayaan kemenangan setelah sebulan berpuasa, tetapi juga momentum untuk introspeksi dan perbaikan diri.

Ketupat mengajarkan kita untuk mengakui kesalahan, meminta maaf, serta hidup dalam harmoni dengan sesama. Dengan memahami filosofi ketupat, kita dapat lebih menghayati makna Idulfitri sebagai hari yang penuh keberkahan dan kesucian. Sebagai simbol kemenangan dan pembersihan diri, ketupat tidak hanya menjadi hidangan khas Lebaran, tetapi juga mengandung nilai-nilai kehidupan yang patut direnungkan dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, ketupat bukan sekadar makanan, melainkan juga pengingat akan pentingnya kesederhanaan, kebersamaan, dan kesucian hati dalam menjalani kehidupan.

Mudik yang Sesungguhnya

Penulis: Azzam Nabil H., Editor: Amarul Hakim

Dalam perspektif Islam, fenomena mudik pada waktu menjelang lebaran seringkali dikaitkan dengan menyambung tali silaturahmi kepada sanak saudara, terlebih bagi yang sudah lama tidak bertemu. Sehingga Islam dalam hal ini sangat menganjurkan untuk mempererat tali silaturrahmi, termasuk saat mudik lebaran. Anjuran silaturahmi ini telah tercantum dalam Al-Quran dan Hadits, sebagaimana dalam firman Allah SWT. Q.S. An Nisa ayat 36, berfirman:

وَٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا۟ بِهِۦ شَيْـًٔا ۖ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا

Artinya: Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri. (Q.S. An-Nisa: 36)

Sedangkan dalam hadits, Nabi Muhammad SAW bersabda:

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

Artinya: Barang siapa yang suka diluaskan rezekinya dan dipanjangkan (sisa) umurnya, maka sambunglah (tali) kerabatnya. (HR Bukhori).

Berdasarkan ayat dan hadits tersebut, maka silaturahmi yang dimaksud bukan hanya menyambung hubungan baik dengan orang-orang yang telah berbuat baik saja, namun juga menyambung hubungan baik dengan orang-orang yang memutuskan tali silaturahmi.

Anjuran untuk mempererat tali silaturahmi ini merupakan sebuah upaya untuk memperkuat hubungan habluminannas. Sedangkan untuk Habluminallah seringkali terlewatkan pada saat momen hari raya Idulfitri. Sebab, esensi dari mudik itu sendiri bukan hanya terletak pada kegiatan duniawi saja, seperti mempersiapkan bekal untuk mudik ke kampung halaman, membeli pakaian baru agar enak dipandang sanak saudara, mencapai tujuan karir agar bisa membanggakan keluarga, dan lain sebagainya.

Aspek-aspek duniawi ini yang kemudian menjadikan seseorang lupa bahwa mudik juga dapat bermakna kembali ke fitrah sebagai manusia yang suci dan persiapannya juga harus diperhatikan, terlebih untuk keperluan di Akhirat. Bukan hanya sekadar bekal untuk mudik dan bertemu dengan sanak saudara saja, namun juga bekal untuk menjadi pribadi yang istiqomah menjalankan ibadah yang telah ditingkatkan di bulan Ramadan guna menjadi bekal di akhirat nanti.

Sehingga mudik dalam hal ini juga dapat menjadi pengingat manusia bahwa bukan hanya bekal pulang ke kampung halaman saja yang dipersiapkan, namun persiapan pulang yang sesungguhnya, yakni kampung Akhirat, juga harus disiapkan. Karena pulang ke kampung akhirat adalah sebuah hal yang pasti, hanya waktunya saja yang tidak diketahui

Memahami Rigiditas dan Fleksibilitas dalam Moderasi Beragama

Penulis: Novia Firzanah, Editor: Sirli Amry

Moderasi beragama merupakan konsep yang semakin relevan dalam masyarakat global yang majemuk. Konsep ini mengajak umat beragama untuk menyeimbangkan antara keyakinan yang kokoh dengan sikap toleran terhadap perbedaan. Dalam praktiknya, moderasi beragama seringkali dihadapkan pada dua kutub ekstrem, yaitu rigiditas dan fleksibilitas. Rigiditas mengacu pada penafsiran agama yang kaku dan tidak terbuka terhadap perubahan zaman. Sementara itu, fleksibilitas menekankan pada adaptasi ajaran agama dengan konteks sosial yang terus berkembang. Lalu bagaimanakah dinamika antara rigiditas dan fleksibilitas dalam moderasi beragama? Bagaimana pula seseorang bisa menemukan titik keseimbangan yang ideal?

Rigiditas dalam beragama sering kali muncul dari penafsiran teks suci yang literal dan tidak kontekstual. Sikap ini dapat memicu fanatisme dan intoleransi terhadap kelompok lain yang berbeda keyakinan. Akibatnya, dialog antar umat beragama menjadi sulit terwujud, dan potensi konflik meningkat. Rigiditas juga dapat menghambat kemajuan sosial, karena ajaran agama yang kaku sering kali bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan universal. Di sisi lain, rigiditas dapat memberikan rasa aman dan identitas yang kuat bagi sebagian orang. Mereka merasa bahwa dengan berpegang teguh pada ajaran agama yang asli, mereka dapat menjaga identitas dan tradisi mereka. Namun, penting untuk diingat bahwa agama pada dasarnya mengajarkan kasih sayang dan perdamaian, bukan kebencian dan kekerasan.

Sedangkan makna fleksibilitas dalam beragama lebih menekankan pada adaptasi ajaran agama dengan konteks sosial yang terus berubah. Pendekatan ini mengakui bahwa penafsiran agama dapat berbeda-beda, tergantung pada waktu, tempat, dan budaya. Fleksibilitas memungkinkan umat beragama untuk berdialog dengan kelompok lain yang berbeda keyakinan. Dengan demikian, potensi konflik dapat diminimalkan, dan kerja sama antar umat beragama dapat ditingkatkan. Fleksibilitas juga memungkinkan ajaran agama untuk relevan dengan tantangan zaman, seperti isu-isu lingkungan, hak asasi manusia, dan kesetaraan gender. Namun, fleksibilitas juga memiliki potensi untuk mengarah pada relativisme, di mana semua penafsiran agama dianggap sama benarnya.

Moderasi Beragama Sebagai Titik Keseimbangan

Titik keseimbangan antara rigiditas dan fleksibilitas adalah kunci moderasi beragama yang ideal. Keseimbangan ini dapat dicapai dengan mengedepankan dialog dan musyawarah antar umat beragama. Dialog memungkinkan kita untuk saling memahami perbedaan dan menemukan titik temu. Musyawarah memungkinkan kita untuk mengambil keputusan bersama yang adil dan bijaksana. Selain itu, penting untuk memiliki pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama, serta konteks sosial di mana ajaran tersebut diterapkan. Pendidikan agama yang inklusif dan kontekstual dapat membantu umat beragama untuk mengembangkan sikap moderat. Pemimpin agama juga memiliki peran penting dalam mempromosikan moderasi beragama dan memberikan contoh teladan bagi umatnya.

Dalam penerapannya, moderasi beragama kerap kali dihadapkan dengan berbagai tantangan. Salah satu tantangan utama adalah munculnya kelompok-kelompok ekstremis yang mengatasnamakan agama. Kelompok-kelompok ini sering kali menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan mereka, dan mengancam perdamaian dan kerukunan antar umat beragama. Tantangan lainnya adalah polarisasi politik, tak jarang agama itu digunakan sebagai alat untuk memecah belah masyarakat. Di era digital, penyebaran informasi yang salah dan ujaran kebencian juga menjadi tantangan serius bagi moderasi beragama. Oleh karena itu, penting untuk memperkuat literasi digital dan mengembangkan mekanisme untuk menangkal penyebaran informasi yang salah.

Lalu, apa peran yang bisa dilakukan masyarakat dan pemerintah utamanya untuk menghadapi tantangan tersebut?

Pemerintah memiliki peran penting dalam mempromosikan moderasi beragama. Pemerintah dapat membuat kebijakan yang mendukung dialog antarumat beragama dan mencegah diskriminasi berbasis agama. Pemerintah juga dapat bekerja sama dengan organisasi masyarakat sipil untuk menyelenggarakan program-program pendidikan dan pelatihan tentang moderasi beragama. Masyarakat juga memiliki peran penting dalam mempromosikan moderasi beragama. Masyarakat dapat membangun dialog antarumat beragama di tingkat akar rumput, dan saling menghormati perbedaan keyakinan. Media massa juga memiliki peran penting dalam membentuk opini publik tentang moderasi beragama. Media massa dapat memberitakan kisah-kisah sukses tentang dialog antarumat beragama, dan menghindari pemberitaan yang memicu konflik.

Dengan demikian moderasi beragama adalah kunci untuk membangun masyarakat yang damai dan harmonis. Moderasi beragama mengajak kita untuk menyeimbangkan antara keyakinan yang kokoh dengan sikap toleran terhadap perbedaan. Dengan mengedepankan dialog, musyawarah, dan pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama, kita dapat menemukan titik keseimbangan antara rigiditas dan fleksibilitas. Mari kita bersama-sama mempromosikan moderasi beragama, demi masa depan yang lebih baik bagi bangsa dan negara.

Penulis: hijratunaa