Penulis: Nurul Hikmah Sofyan*, Penyunting: Muslimah
Memasuki jantung moderasi beragama berarti kita sedang belajar tentang seni menjaga keseimbangan agar tidak terjatuh pada kutub-kutub ekstremitas. Namun, moderasi yang selama ini kita bicarakan sering kali terjebak dalam dinding antroposentrisme yang egois, di mana kedamaian hanya diukur dari absennya konflik antarmanusia. Sudah saatnya kita menoleh pada “Sentrisme Alam”, sebuah paradigma moderasi yang tidak egois, yang menempatkan kelestarian ekosistem sebagai parameter utama dalam bersikap. Dalam cakrawala ini, menjadi moderat berarti memiliki keberanian untuk menekan ego spesies kita dan mengakui bahwa bumi bukanlah panggung tunggal milik manusia saja, melainkan ruang berbagi yang di dalamnya terdapat hak-hak makhluk lain yang harus dijaga dengan penuh keadilan dan rasa hormat.
Dalam arsitektur penciptaan, Tuhan telah menetapkan Al-Mizan, sebuah timbangan keseimbangan yang sangat akurat yang menjaga agar seluruh galaksi, ekosistem, hingga atom terkecil tetap pada porosnya. Konsep ini adalah manifestasi purba dari moderasi yang sesungguhnya. Menjadi moderat dalam beragama berarti kita dipanggil untuk menyelaraskan ritme hidup kita dengan keseimbangan universal tersebut. Alam tidak pernah mengambil lebih dari yang ia butuhkan, ia bekerja dalam siklus memberi dan menerima yang sempurna. Maka, ketika manusia mengintervensi alam secara brutal, ia sebenarnya sedang melakukan tindakan “ekstremisme ekologis” yang merusak timbangan suci tersebut dan mengabaikan nilai moderasi yang telah dicontohkan oleh semesta.
Sikap moderat dalam mengonsumsi manfaat dari bumi menuntut kita untuk menjauh dari perilaku israf atau berlebih-lebihan yang sering kali dibungkus atas nama pertumbuhan ekonomi. Setiap kali kita mengeruk isi bumi melampaui daya dukung dan kemampuan pemulihannya, kita sedang menjatuhkan diri pada jurang ekstremitas yang destruktif. Moderasi ekologis mengajarkan kita tentang seni “cukup”, sebuah jalan tengah di mana kita mengambil manfaat dari alam untuk keberlangsungan hidup tanpa harus mematikan denyut kehidupan makhluk lain. Di sini, moderasi bukan lagi sekedar wacana toleransi antarmanusia, melainkan praktik etis untuk tidak menjadi beban bagi bumi yang telah menyediakan segala kebutuhan kita.
Dengan menjaga keseimbangan ekosistem, kita sebenarnya sedang mempraktikkan bentuk moderasi yang paling jujur dan konsisten. Kita tidak bisa mengklaim sebagai pribadi yang moderat jika gaya hidup kita meninggalkan jejak kerusakan yang permanen bagi lingkungan. Keseimbangan (Al-Mizan) mengingatkan kita bahwa setiap tindakan eksploitasi yang berlebihan akan melahirkan reaksi berantai berupa bencana yang akan menghantam kembali peradaban manusia. Oleh karena itu, menjadikan kelestarian alam sebagai inti dari moderasi beragama adalah upaya untuk menyelamatkan kemanusiaan itu sendiri. Kita sedang diajak untuk bersujud dengan penuh kesadaran di atas bumi, mengakui bahwa kita hanyalah penjaga keseimbangan, bukan penghancur timbangan.
Selama ini, diskursus moderasi beragama sering kali terkurung dalam sekat-sekat sosiologis, di mana keberhasilan sikap moderat hanya diukur dari sejauh mana kita mampu “rukun dengan tetangga” yang berbeda keyakinan. Namun, dalam cakrawala ekoteologi, definisi tersebut terasa terlalu sempit dan egois. Kita perlu melakukan lompatan kesadaran untuk melampaui toleransi antar-manusia menuju sebuah “Toleransi Kosmik”. Moderasi yang sejati menuntut kita untuk membangun kerukunan tidak hanya dengan mereka yang bersujud di rumah ibadah yang berbeda, tetapi juga dengan hutan yang menyediakan oksigen, sungai yang mengalirkan kehidupan, hingga satwa yang menjaga rantai makanan. Tanpa kerukunan dengan alam, kedamaian antarmanusia hanyalah sebuah fatamorgana di atas bumi yang sekarat.
Memperluas definisi moderasi berarti kita mulai mengakui bahwa setiap makhluk hidup memiliki “hak untuk ada” yang diberikan langsung oleh Sang Pencipta. Dalam perspektif ini, bersikap intoleran terhadap alam, seperti melakukan penggundulan hutan secara serampangan atau meracuni ekosistem laut, adalah bentuk radikalisme ekologis yang sama bahayanya dengan radikalisme sosial. Sikap moderat mengajak kita untuk melihat alam bukan sebagai objek yang bisu, melainkan sebagai “sesama warga” dalam komunitas besar kehidupan. Ketika kita mampu bersikap inklusif terhadap seluruh ciptaan, kita sebenarnya sedang mempraktikkan moderasi beragama yang paling murni, yaitu menghormati Sang Pencipta melalui penghormatan terhadap keberagaman mahakarya-Nya.
Oleh karena itu, rukun dengan alam adalah syarat mutlak bagi terwujudnya moderasi yang kontekstual dan berkelanjutan. Kita tidak bisa lagi merasa cukup dengan hanya menjadi pribadi yang santun dalam pergaulan sosial, namun beringas dalam perilaku konsumsi yang merusak lingkungan. Moderasi beragama harus menjadi payung yang melindungi keanekaragaman hayati sebagaimana ia melindungi keanekaragaman tradisi. Dengan membangun persaudaraan semesta, kita sedang membuktikan bahwa agama bukan sekedar alat untuk mengatur hubungan vertikal dan horizontal antar-manusia, melainkan sebuah kompas moral untuk menjaga harmoni total antara Tuhan, manusia, dan seluruh alam semesta.
Di tengah kepungan budaya konsumerisme yang memuja akumulasi materi tanpa batas, konsep Zuhud perlu dipanggil kembali bukan sebagai pelarian dari dunia, melainkan sebagai strategi “Zuhud Modern”. Jika dahulu zuhud identik dengan pengasingan diri, maka di era krisis iklim ini, zuhud menjelma menjadi gaya hidup minimalis yang sadar dan terukur. Ini adalah tindakan moderasi yang nyata, sebuah keberanian untuk berkata “cukup” di tengah dunia yang terus memprovokasi kita untuk merasa “kurang”. Dengan membatasi konsumsi, kita sebenarnya sedang memberikan ruang bagi bumi untuk bernafas dan memulihkan dirinya dari kelelahan akibat eksploitasi yang didorong oleh kerakusan manusia.
Zuhud modern adalah bentuk perlawanan spiritual terhadap gaya hidup berlebihan yang sering kali menjadi akar dari kerusakan ekologis. Dalam perspektif moderasi beragama, perilaku konsumtif yang ugal-ugalan adalah bentuk ekstremisme ekonomi yang nyata. Menjadi moderat berarti mampu mengendalikan hasrat untuk memiliki segala sesuatu secara instan tanpa memikirkan jejak karbon yang ditinggalkan. Gaya hidup minimalis bukan berarti hidup dalam kemiskinan, melainkan hidup dengan penuh kesadaran (mindful living), memilih untuk memiliki lebih sedikit benda agar kita memiliki lebih banyak ruang untuk kepedulian terhadap sesama makhluk dan kelestarian alam.
Sikap hidup bersahaja ini pada akhirnya akan menciptakan keseimbangan antara kebutuhan batin dan kelestarian fisik bumi. Ketika kita berhenti memuja merk dan tren yang silih berganti, kita sebenarnya sedang memutus rantai produksi massal yang sering kali mengabaikan etika lingkungan. Zuhud modern mengajarkan kita bahwa kebahagiaan sejati tidak terletak pada apa yang kita pakai atau kita pamerkan, melainkan pada ketenangan jiwa karena tahu bahwa keberadaan kita tidak menjadi beban tambahan bagi planet ini. Inilah manifestasi moderasi yang paling jujur, menjaga kesucian niat dengan menjaga kesederhanaan tindakan.
Sebagai penutup bagian ini, zuhud modern memposisikan manusia sebagai pengguna bumi yang bertanggung jawab, bukan pemilik yang rakus. Dengan menjadikan hidup bersahaja sebagai identitas keagamaan yang baru, kita sedang membuktikan bahwa moderasi beragama memiliki jawaban atas krisis gaya hidup global. Kita diajak untuk kembali pada esensi bahwa kemuliaan seseorang diukur dari kemampuannya menahan diri demi kemaslahatan bersama. Sujud kita di atas bumi akan terasa lebih ringan dan tulus saat kita tidak lagi membebani pundak kita dengan beban materi yang seharusnya tidak perlu kita bawa.
Manifestasi Kontekstual: Mengubah Doa Menjadi Aksi Hijau
Ketinggian sebuah pemikiran teologis dan kedalaman narasi moderasi hanya akan menemukan maknanya yang sejati ketika ia mampu melintasi ambang pintu rumah ibadah dan menyentuh realitas tanah yang tandus serta sungai yang keruh. Manifestasi kontekstual dari ekoteologi menuntut sebuah transformasi besar, mengubah rangkaian doa dan zikir yang membumbung ke langit menjadi “aksi hijau” yang berakar kuat di bumi. Kita tidak bisa lagi merasa cukup dengan hanya memohon keselamatan dunia-akhirat dalam kekhusyukan ritual, sementara tangan kita absen dalam membalut luka-luka lingkungan di sekitar kita. Di bagian ini, kita akan melihat bagaimana moderasi beragama harus menjelma menjadi kerja-kerja nyata, sebuah “ibadah ekologis” yang menerjemahkan bahasa langit menjadi bahasa tindakan untuk memastikan keberlanjutan hidup seluruh makhluk Tuhan di atas planet ini.
Rumah ibadah dan institusi pendidikan keagamaan seperti pesantren memiliki posisi strategis untuk menjadi garda terdepan dalam membumikan moderasi beragama melalui gerakan “Eco-Pesantren” dan “Rumah Ibadah Hijau”. Dalam model ini, tempat suci tidak lagi hanya berfungsi sebagai ruang isolasi dari hiruk-pikuk dunia, melainkan bertransformasi menjadi laboratorium hidup tempat nilai-nilai teologis diuji dalam praktik nyata. Dengan menerapkan sistem pengelolaan sampah mandiri, pemanenan air hujan, hingga penggunaan energi terbarukan seperti panel surya, rumah ibadah sedang mengirimkan pesan kuat kepada umat, bahwa menjaga kesucian lingkungan adalah bagian integral dari menjaga kesucian rumah Tuhan.
Transformasi ini menuntut perubahan arsitektur berpikir, di mana estetika bangunan rumah ibadah tidak hanya diukur dari kemegahan fisiknya, tetapi dari sejauh mana bangunan tersebut “ramah” terhadap ekosistem di sekitarnya. Institusi keagamaan harus mampu membuktikan bahwa mereka bisa mandiri secara ekologis, misalnya dengan mengubah lahan kosong menjadi kebun pangan organik atau hutan kota mini yang menjadi paru-paru bagi lingkungan sekitar. Ketika sebuah pesantren mampu meminimalisir jejak karbonnya dan mendidik santrinya untuk mencintai tanah sebagaimana mereka mencintai teks suci, maka di sanalah moderasi beragama sedang menemukan bentuknya yang paling autentik dan futuristik.
Keberhasilan gerakan ini akan menjadi tolak ukur bagi relevansi agama di tengah krisis iklim. Rumah ibadah yang hijau adalah bentuk “khotbah tanpa kata” yang paling efektif untuk mengedukasi masyarakat luas tentang pentingnya gaya hidup moderat. Dengan menjadikan pelestarian alam sebagai bagian dari kurikulum pendidikan dan manajemen organisasi, kita sebenarnya sedang membangun benteng pertahanan bagi bumi yang sedang terluka. Inilah wujud nyata dari moderasi beragama yang kontekstual, menjadikan institusi suci sebagai mercusuar keselamatan yang tidak hanya menyinari jiwa manusia, tetapi juga memberikan nafas baru bagi alam semesta yang kian terhimpit.
Narasi moderasi beragama harus mampu menembus relung kesadaran umat melalui revitalisasi pesan-pesan yang disampaikan dari atas mimbar. Selama ini, khutbah dan liturgi keagamaan cenderung didominasi oleh diskursus fikih formal atau urusan kesalehan individual yang memisahkan manusia dari habitatnya. Sudah saatnya kita mendorong lahirnya “Khutbah Ekologis”, sebuah cara penyampaian pesan suci yang secara konsisten menyisipkan urgensi pelestarian alam sebagai bagian tak terpisahkan dari misi kenabian. Ketika para pemuka agama mulai membicarakan krisis air atau ancaman polusi dengan bobot spiritual yang sama kuatnya dengan pembicaraan tentang ritual ibadah, maka di sanalah agama mulai berfungsi sebagai kompas moral bagi penyelamatan planet ini.
Menjadikan ekologi sebagai bagian dari liturgi berarti kita sedang mengonstruksi ulang ingatan kolektif umat bahwa setiap tindakan destruktif terhadap alam adalah bentuk pengingkaran terhadap syukur. Mimbar-mimbar agama harus mampu mentransformasi data krisis lingkungan yang teknis menjadi bahasa ruhani yang menyentuh nurani. Dengan menyisipkan “liturgi hijau” ke dalam setiap nafas upacara keagamaan, pesan tentang moderasi ekologis tidak lagi dianggap sebagai imbauan luar, melainkan menjadi kesadaran organik yang tumbuh dari dalam batin setiap pemeluk agama. Para pemuka agama bertindak sebagai jembatan yang menerjemahkan derita bumi menjadi panggilan jihad ekologis yang penuh kasih sayang dan tanggung jawab.
Khutbah yang membumi ini akan melahirkan gelombang kesadaran kolektif yang mampu mengubah perilaku sosial secara masif. Ketika umat mulai mendengar bahwa membuang sampah sembarangan atau mengeksploitasi sumber daya alam adalah tindakan yang menciderai kemurnian tauhid, maka gerakan pelestarian lingkungan akan memiliki basis dukungan yang sangat militan namun damai. Inilah puncak dari moderasi beragama yang kontekstual, di mana kata-kata suci tidak lagi hanya menggema di ruang-ruang hampa, melainkan menjelma menjadi tenaga penggerak bagi lahirnya masyarakat yang rukun dengan sesama manusia dan setia menjaga keutuhan seluruh ciptaan Tuhan.
Krisis ekologi yang kita hadapi saat ini tidak pernah memilih korbannya berdasarkan identitas iman, etnis, maupun status sosial, ia adalah ancaman eksistensial yang melumat siapa saja tanpa pandang bulu. Fakta ini seharusnya menjadi lonceng peringatan bagi seluruh komunitas agama untuk segera beranjak dari kompetisi teologis menuju kolaborasi ekologis. Isu lingkungan hidup kini tampil sebagai common ground atau titik temu paling jujur yang mampu menyatukan berbagai warna keyakinan dalam satu barisan aksi. Di bawah payung langit yang sama dan di atas bumi yang sama-sama terluka, perbedaan doktrinal seharusnya melunak demi sebuah misi suci yang lebih besar, memastikan bahwa rumah bersama ini tidak runtuh akibat egoisme manusia yang tak terkendali.
Membangun kolaborasi lintas iman untuk bumi berarti kita sedang mempraktikkan moderasi beragama dalam level yang paling transformatif. Isu-isu seperti polusi plastik, krisis air bersih, dan penggundulan hutan adalah musuh bersama yang menuntut jawaban kolektif. Ketika para pemimpin dan penganut agama duduk bersama bukan untuk memperdebatkan kebenaran teks, melainkan untuk merancang strategi penyelamatan sungai atau penanaman hutan kembali, di sanalah esensi moderasi beragama benar-benar terasa denyutnya. Kolaborasi ini membuktikan bahwa agama-agama bisa menjadi energi pemersatu yang sangat dahsyat apabila dialirkan ke dalam saluran yang tepat, yakni kemaslahatan seluruh makhluk.
Lebih dari sekedar aksi teknis, kerja sama lintas iman ini adalah “diplomasi ekospiritual” yang mengirimkan pesan damai kepada dunia. Di tengah masyarakat yang rentan terfragmentasi oleh isu-isu identitas, gerakan bersama untuk lingkungan hidup mampu mencairkan ketegangan dan membangun kepercayaan antar-umat. Saat dahi setiap insan beragama bersujud di atas tanah yang sama-sama mereka rawat, tercipta sebuah ikatan persaudaraan yang melampaui batas-batas institusional. Bumi menjadi ruang “dialog tanpa kata” yang paling efektif, di mana setiap pohon yang ditanam bersama menjadi monumen hidup bagi kerukunan dan toleransi yang tidak lagi bersifat basa-basi politik.
Sebagai penutup, manifestasi kolaborasi ini adalah perwujudan tertinggi dari “Sujud di Atas Bumi yang Luka”. Ia mengubah duka ekologis menjadi harapan kolektif yang menyatukan. Dengan menjadikan isu lingkungan sebagai pusat gravitasi dalam interaksi lintas agama, kita sedang membuktikan bahwa moderasi beragama adalah sebuah konsep yang sangat kontekstual dan fungsional. Kita diajak untuk menyadari bahwa tidak akan ada kedamaian di atas bumi yang hancur, dan tidak akan ada spiritualitas yang sejati jika kita membiarkan ciptaan Tuhan musnah satu per satu. Melalui kolaborasi ini, kita sedang menenun kembali helai-helai jaring kehidupan yang sempat robek, demi masa depan di mana setiap makhluk dapat hidup berdampingan dalam harmoni yang suci.
Ikhtisar
Sujud di atas bumi yang luka pada akhirnya bukan sekedar metafora tentang kepasrahan, melainkan sebuah proklamasi atas kembalinya nurani manusia ke pangkuan semesta. Moderasi beragama yang kontekstual tidak lagi boleh dipenjara dalam narasi toleransi antar-manusia yang sempit, melainkan harus bertransformasi menjadi “Kesalehan Ekologis” yang mampu menyembuhkan memar-memar di tubuh planet ini. Dengan mengintegrasikan nilai ekoteologi ke dalam setiap tarikan nafas iman, kita sedang menegaskan bahwa tidak ada dikotomi antara mencintai Sang Pencipta dan menjaga mahakarya-Nya. Iman yang benar-benar moderat adalah iman yang menolak segala bentuk ekstremisme eksploitasi dan memilih untuk berjalan di jalan tengah yang seimbang, harmoni, dan penuh kasih sayang terhadap seluruh entitas kehidupan.
*Dosen UIN K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan